开 笔 启 蒙

 

李铭少年时，肆情文学，成年后入世渐深，热情凝结，心智顿开，遂移情学问，殚精竭虑，呕心沥血，十余年不能改其志。其所研修者，《山海经》。

近世世事纷披，人心浇漓，求身外阿诸物者如过江之鲫；潜心守志者寡，探幽问玄于学术国故之途者寡之又寡矣。《山海经》多述上古奇异，古来问津者寡，所揭之秘亦鲜。李铭欲从此经入手，探求上古之史，其接思岂止千载，其涉域直扩欧亚，其成绩于是书可知，其得失自有同道识辨舍取。愚所仰慕所钦佩者其情志，故所述者由其行状所生之感慨也。

学问之求，略约二途：有为事功者，有为修身者。此二者虽不抵牾，然因形势而成参商之局。于事功而求学问之风开启于西学东渐之时，今日科学

       李铭书成，嘱我作序，并不是因为我真能读懂他的书，而是因为在他踽踽独行的日子里，我，是见证者。从认识他到为他的书作序，整二十年，这些年里，我们早已经是心气相通的朋友，也许只有我才知道，他的书有怎样的重量。
      李铭对《山海经》的兴趣大约从九十年代中期开始，起因也许是写诗，或者是闲暇的时候看看地方史志、考古神话方面的资料，涉及到昆仑、四海等一些概念。发现，古中国四海和华夏圣山昆仑竟没有确指。当代也有一些作家专文论证，但或出于功利、或囿于成见，文章多显单薄，难以让人信服。于是有了探索的兴趣，当然要涉及到《山海经》，《穆天子传》等一些上、中古时期的地理、文史资料，不料一时兴起，竟成一生痴迷。
     

       本人系甘肃天水人，生于上世纪七十年代，其时文革正酣，票证通行；成长于八十年代，公社即散，稍有温饱；读书于九十年代，流观古史，略领儒学；世纪之交，世风骤变，余稍谙人风，始读《山海经》，流观天下图。此后十年，婵娟幽思，为知神话方物，一日顿悟，得窥古人心迹。此乃余生命之大致也。

读经之要在于“守”，历世之心在于“变”。当今之变，乃信息爆炸而又信息驳杂的时代，乃远离大师而又缺少大师的时代；习气所至，皆准交易，名利风行，人欲如沟壑难平，人情似蛛网易改，正邪难分，荒诞有加。身处变世而有所守着，视之奇怪之人也，此余等之谓也。

自五四以来，西学渐兴渐强，至今已弥漫天下，以为我

 

【择要】《山海经·西山经》西次三经实为记载西亚历史地理的章节。将它和《大荒东经》、《大荒西经》、《海外东经》以及其他中外著作相关内容联系、考察、辨析，就得出较为明确地结论。
【关键词】西次三经　昆仑之丘　轩辕之丘　西亚

昆仑神话体系是我国古代两大神话体系之一，昆仑山是我国昆仑神话体系的地理核心，见于《山海经·西山经》西次三经里的昆仑之丘是原始昆仑山，对它的地理解读有助于廓清昆仑神话的本来面目，自然也是我国上古史研究基础性工作。本文从西次三经整体释读入手，采用笺释的方式，对其中二十二座山的经文有针对性地逐一索解，揭示其“西亚性”的特征，并根据所记述的道里、方位和西亚地理实际揭示其具体地望，大致勾勒出黄帝、少昊等部族所在地理位置，迫近历史真实，去除《山海经》“志怪”、“巫书”异端论调，还其历史地理著作的伟大光彩。

未  生  梦

无始以来的梦境

在入定模样的睡眠中展开

何时何地何人何事何物

总有一丝或明或暗的痕迹

追逐你超然物外的心

不动不食    不言不语

不是不存或者死亡     追梦时

翻身掉床    你就呱呱落地

断梦而生

犹如断脐而食

无眠而眠

 

回  信

拿起钢笔     吸饱墨水

展开的白纸上

大脑一片混乱

没有一句完整而确切的语言

从天宇倾斜而下

 

急切的是墨水

挣脱钢笔的吸引

掉下来     在白纸上

一颗光芒四射的黑太阳

照耀着记忆的空间

 

酷  刑

就让我生     给我以自由